Великий поэт Имадеддин Насими, называя человека творцом мира, существом изначальным и вечным, призывал его освободить свой разум от рабства и познать собственное могущество.

Насими родился в городе Шемахе в середине XIV века. Его отец был близок по своим воззрениям к хуруфитам. В последствии, по этому же пути пошел и сам Насими. Начальное образование поэт получил в Шемахинской медресе (школе). Кроме родного языка, Насими в совершенстве владел арабским и фарсидским и на всех трех языках писал стихи.

Поощряя в своих стихах тех, кто приносит пользу обществу и радеет о всенародном благе, поэт не выпускает из поля своего зрения и тех, кто извлекает личную выгоду в ущерб другим, в ущерб народу.

Резко осуждая таких людей, он звал современников к решительной борьбе с ними:

Отруби и выкинь руку,
от которой больше вреда, чем пользы,
Держись теперь за руку того,
доброта которого благодеяние сеет.
Станешь тираном, посеешь опять жестокость вокруг.
От зла жестокого тирана
на ниве лишь восстание взрастет.
Не уподобись тому дереву,
которое рубят и сжигают,
Избежишь удара топора,
если посадишь гранатовое дерево.

Со временем поэт станет еще зорче распознавать пороки жизни; по мере знакомства с окружающей действительностью он глубоко постигнет несправедливость феодального общества и подвергнет его резкой критике.

Следует заметить, что в поэзии Ближнего Востока издавна утвердился прием подтекста, дозволяющий автору высказывать свои суждения и критические замечания между строк. Мысли, которые было опасно выражать открыто, автор обычно высказывал в стихах о любви или природе в одном, самостоятельном по содержанию двустишии (бейте). Такие бейты, как правило, казались далекими от темы произведения, но, по сути, содержали в себе основную его мысль.

Насими умело пользовался этим приемом, мастерски излагая свои критические суждения о жизни и обществе в своего рода лирических отступлениях:

По утрам на лице твоем, как в цветнике
росинки играют
На миг взглянув, от радости само солнце играет
Пречистая от природы,
подобной тебе нет, красавица,
От блеска и сияния тела ив красивом лице
покрывало играет,
Как взглянул на нежный подбородок,
что манит любоваться им,
Он, как капля янтаря, на весу играет.
Начался царственный пир,
играют ченг, ней и канон (тар),
Выступают певцы и танцоры,
перед каждым вино играет.
Вспять вращается колесо истории —
разве конец свету пришел?
Орлы сидят в клетках,
а на лугах вороны играют.

Так, в этом стихотворении, вслед за описаниями красоты возлюбленной и веселого пира, следует мрачный намек поэта на то, что в его жестокий век отважные люди посажены в тюрьмы, а недостойные управляют делами и вершат суд над людьми. Очевидно, для того поэт и написал эту газель, чтобы выразить свое явное недовольство несправедливостями.

В подобных многозначительных стихах, высказанных как бы невзначай, поэт систематически разоблачал, с одной стороны, гнет и несправедливость правящей верхушки, а с другой, — предательство и лицемерие духовенства, социальные пороки общества. Впоследствии подобные мысли были обобщены и углублены Насими в художественно более совершенных произведениях, написанных на социальные и философские темы.

Поэт призывает современников проснуться от неведения и объединиться, объявляет высшей доблестью борьбу за народные интересы, бичует правителей, которые не думают о народе и родине, стремясь лишь к личному обогащению.

Важное место в стихах Насими занимают его философские воззрения, размышления о жизни и мироздании. Пытливый ум поэта стремится познать причины сущего:

День и ночь я думаю,
что это за циркуль?
Что это за небосвод,
что это за коловращение?
От чего суть бога,
от кого потомство ангела?
Почему так много желающих (узреть) лик Адама?
Отчего солнечный диск
дает свет земной поверхности?
Что за свет и огонь в одном пламени?

В пропаганде своих прогрессивных взглядов Насими сталкивается прежде всего с духовенством как с опорой правящей верхушки. Почти во всех его стихотворениях есть строки, разоблачающие лицемерие, ложь и предательство духовенства. Свою неприязнь к этим вещам поэт выражал открыто. Он критиковал кадиев и муфтиев, объявляя их лицемерами и взяточниками.

Проповедник тянет разговор,
путая его преданиями и сказаниями,
Почему он столько говорит,
если знает правдивое слово.

В средние века факихы — толкователи канонов исламской религии, защитники ее теоретических основ являлись в то же время авторитетными лицами, занимающимися также решением судебных дел. Именно поэтому Насими часто пишет о факихах, называя их слепыми, далекими от правды.

Факих, не имеющий твердых убеждений,
отрицает лучшее создание (т.е. человека);
Того жестокосердного бог назвал сатаной.
О лучшее из созданий,
если факих не считает, тебя алтарем,
ошибка этого грешного и проклятого дьявола
идет от его наставника

Не спрашивай у факиха и шейха
о волнении и тревогах любви,
Ибо дьявол не знает их,
волнение и тревога любви — во мне.

Все эти служители ислама выразительно и очень метко характеризуются поэтом обобщающим словом «захид». Так называли в средние века тех представителей духовенства, которые превратили религию в источник дохода. Поэт называет захидов невеждами и мошенниками, советует читателям держаться от них подальше.

Тщеславие, притворство и двуличие —
вот выдумка захида-аскета,
Каждый раз он произносит «нет», не зная сути «кроме»
(Намек на: «Нет бога кроме бога»).

Или:

О аскет-двурушник, разбойник во власянице,
О называющий влюбленного неверующим,
постыдись, обратись в веру.
Не называй влюбленных неверующими,
ибо это — ложь.

Также в сатирических строках поэт нарекает ослами и тех суфиев, которые на словах выдавали себя за поборников правды и справедливости, на деле же обманывая народ, заботились лишь о личном благополучии:

Ты смотри на того нечистого суфия,
Как он болтает неискусно, это наше животное.

Борьба с идейными противниками занимала важное место в творчестве Насими. Прогрессивные идеи поэта вызывали возмущение прежде всего исламского духовенства. В то же время и суфии называли философские взгляды Насими воззрениями безбожника и иноверца, объявляли его гяуром (неверующий).

Учитывая это, Насими в своих произведениях широко использует различные положения и символы исламской религии, особенно изречения Корана, старается опровергнуть догмы своих противников, доказывая, что они не понимают Корана и неверно его истолковывают.

В некоторых стихотворениях поэт призывает читателя быть волевым и непоколебимым, во имя познания истины отказаться от фанатической веры.

Методы борьбы поэта разнообразны, однако во всех случаях мишенью ему служат духовенство и суфии. Особое значение придавал Насими в этой борьбе пропаганде, распространению идей пантеизма и хуруфизма. Пропагандируя пантеистические воззрения, Насими резко критиковал духовенство за то, что оно сеяло раздор среди людей, придерживающихся различных религиозных убеждений. По его мнению, все религии по своей сути одинаковы.

Л.ЭЮБОВА