Проблема хиджаба не должна заслонять более серьезные вопросы, стоящие перед современным миром, в том числе мусульманским. На фоне многочисленных кризисов и конфликтов постоянное возвращение к теме школьных платков выглядит не просто несвоевременным, но и тревожным.

Сам по себе хиджаб не является политическим символом. Однако некоторые политики, желая удержаться в центре общественного внимания, превращают его в инструмент борьбы и повод для громких заявлений. На мой взгляд, это говорит скорее о нехватке у них других тем и политических аргументов.

Не следует забывать и о том, что отношение к хиджабу и его религиозному значению трактуется по-разному. Вопрос о том, должны ли его носить школьницы, нельзя решать за детей и превращать в обязательную меру. В моей трактовке, шариат не требует от ребенка школьного возраста обязательного ношения хиджаба до достижения 15–16 лет. Но даже при разных религиозных взглядах решение о том, покрывать ли голову, должно приниматься самой девушкой, а не навязываться ей взрослыми.

Вмешательство взрослых в этот спорный вопрос недопустимо: оно может ограничивать права ребенка и противоречить этическим нормам. До достижения возраста, когда девушка сможет самостоятельно сформировать свою позицию, ей следует дать возможность учиться и спокойно расти, а не делать ее участницей публичного противостояния.

История мусульманских обществ показывает, что хиджаб не всегда занимал центральное место в общественной и политической жизни. Позднее отказ от него стал одним из лозунгов борьбы за демократизацию в ряде мусульманских стран. Первые такие движения, как принято считать, появились в Египте в 1870-х годах. В разные исторические периоды отношение к одежде и религиозным традициям менялось, но сам спор о хиджабе никогда не был единственной или главной проблемой веры.

Если представить, что у некоторых политиков-мужчин на время отняли возможность использовать тему женского хиджаба в своих выступлениях, становится понятно, насколько удобным политическим «прикрытием» она для них стала. Без этого повода им пришлось бы искать другие аргументы и говорить о реальных проблемах общества.

При этом в Азербайджане созданы условия для религиозной жизни: действуют мечети, медресе и высшие учебные заведения, в средствах массовой информации можно выражать религиозные взгляды, строятся и ремонтируются мечети и святыни — «пиры». Религиозных деятелей награждают государственными орденами и медалями за вклад в сохранение морально-этических ценностей и развитие отношений между государством и религиозными общинами.

Вместе с тем Азербайджанская Республика является светским государством, где религия отделена от государства. Вероисповедание — личное дело каждого человека, а государственная система образования носит светский характер.

В статье 18 главы II Конституции Азербайджана говорится: «В Азербайджанской Республике религия отделена от государства. Все вероисповедания равны перед законом. Запрещается распространение и пропаганда религий (религиозных течений), унижающих достоинство личности и противоречащих принципам человечности. Государственная система образования носит светский характер».

События последних лет и так называемые «революции арабской весны» заметно повлияли на общественное восприятие роли религии. В ряде стран ее влияние на политику ослабло, а религиозная практика все чаще воспринимается как частное дело человека. Пострадала и объединяющая роль религии в мусульманском мире. Общественная жизнь меняется, и религиозные институты уже не играют той роли, которую играли прежде.

В таких условиях снова и снова возвращаться к теме хиджаба — скорее грустно, чем смешно. Это создает впечатление, что политический ресурс противников власти ограничен, а перспективы его расширения неясны даже им самим. Между тем в жизни общества достаточно проблем, по которым можно вести содержательную дискуссию и критиковать решения государственных структур. Такая критика могла бы принести гораздо больше пользы, чем бесконечные споры о том, должны ли школьницы носить хиджаб.

Создается впечатление, что некоторые политики утратили ориентиры в борьбе за власть или против нее. Хиджаб вряд ли поможет им вернуть влияние. Зато споры вокруг этой темы способны осложнить жизнь многим людям и, что особенно печально, отрицательно сказаться на девочках. Вовлекать детей в разногласия взрослых жестоко и несправедливо. Их задача — учиться и развиваться, а не становиться объектом политических кампаний.

Нельзя забывать и о том, что отношение к женщинам в хиджабе в обществе остается неоднозначным. В реальной жизни религиозная одежда может влиять на возможности женщины в учебе, работе и общественной деятельности. Работодатели и сами соискательницы вынуждены учитывать этот фактор. Азербайджанское общество еще не в полной мере выработало равноправное отношение к женщинам и мужчинам, а в частном бизнесе повлиять на практику найма работников особенно трудно.

Возникают и противоположные ситуации: некоторые работодатели, по сообщениям общественности, предпочитают принимать на работу только женщин с покрытой головой. Подобный подход тоже может нарушать права других соискательниц и усиливать недовольство между молодыми женщинами — носящими хиджаб и не носящими его.

При этом выборочный подход к религиозным требованиям вызывает дополнительные вопросы. Например, если владелец супермаркета нанимает только женщин в хиджабе, учитывает ли он другие предписания, которых, согласно некоторым трактовкам ислама, должна придерживаться мусульманка в общении и торговле? Непоследовательность показывает, что в подобных случаях религиозные нормы могут учитываться выборочно — особенно когда речь идет о материальной выгоде. Почему же тогда не оставить решение о хиджабе самой женщине или ученице?

По этим и многим другим причинам искусственное обострение политической борьбы вокруг хиджаба следует прекратить. К этой теме можно будет вернуться в более спокойной обстановке — когда общество будет готово обсуждать проблемы женщин на основе равноправия, а не использовать их внешний вид как повод для политических споров. Мужчинам и политикам стоит обратить внимание и на другие, действительно важные вопросы, которые влияют на положение женщин в обществе.

Рафик АЛИЕВ,директор Центра исламоведческих исследований «Иршад»,профессор, доктор философских наук