Религиозная и национальная терпимость, развитие межнациональных отношений

История Азербайджана — это не только череда политических событий, смена эпох и государственных форм, но и редкий для региона пример устойчивого межнационального и межконфессионального сосуществования. На протяжении длительного времени здесь формировалась модель общества, в котором различие культур, языков и вероисповеданий не становилось источником конфликтов, а, напротив, служило основой для взаимного обогащения и развития. Одним из наиболее ярких и показательных примеров такого опыта является история еврейской общины, органично вписанной в ткань азербайджанского общества.

Баку как убежище: город, где не было погромов

Евреев в Баку всегда было много. Этот город никогда их не обижал — за всю историю своего существования здесь не происходило еврейских погромов. В контексте Восточной Европы и Российской империи конца XIX — начала XX века это обстоятельство выглядит по-настоящему исключительным. Там, где в других регионах еврейское население жило в постоянном страхе, в Баку оно ощущало себя в безопасности.

К 1913 году численность евреев составляла около 4,5 процента населения города. Если учитывать и горских евреев, которые издревле проживали на территории Азербайджана и являлись ее коренным элементом, то становится очевидно, что еврейская жизнь здесь имела глубокие корни. Возникновение синагог, молитвенных домов, школ и благотворительных учреждений было не результатом внешнего давления или изолированного существования, а естественным следствием укорененности общины в городской и общественной среде.

Для евреев Баку был не временным пристанищем, а домом — городом, в котором можно было работать, строить карьеру, растить детей, сохранять традиции и одновременно быть частью общего культурного пространства.

Синагоги как элемент городской среды

По разным данным, в Баку и его пригородах существовало около десяти синагог и молитвенных домов. Первый из них был построен еще в 1832 году. Здесь действовали синагоги и хедеры для ашкеназских евреев, горских евреев, евреев-курдов, грузинских евреев. Эти религиозные и образовательные учреждения не были изолированными анклавами — они органично вписывались в городскую среду, соседствуя с мечетями, церквями и светскими зданиями.

Как и многие постройки старого Баку, здания синагог со временем перестраивались, меняли функции, исчезали под натиском урбанизации. О некоторых из них сохранились документы и воспоминания, о других — лишь упоминания. Именно поэтому любые свидетельства, связанные с еврейским архитектурным наследием города, представляют особую ценность для исследователей истории Баку.

История одной открытки и разница судеб

Показательной стала история старинной открытки с изображением синагоги, долгое время считавшейся бакинской. Она широко распространялась в публикациях и интернет-ресурсах, посвященных истории города. Однако внимательный анализ архитектуры, рельефа, растительности и деталей застройки показал, что изображенное здание не соответствовало бакинским реалиям конца XIX века.

В результате кропотливых поисков выяснилось, что синагога находилась в городе Кретинга на территории современной Литвы. Построенная в 1860 году, она была уничтожена нацистами в 1941 году. Этот факт приобретает особое значение в сравнительном контексте: в то время как во многих городах Европы еврейская архитектура и общины были физически стерты с лица земли, в Баку не было ни погромов, ни целенаправленного уничтожения еврейского религиозного пространства.

Разница этих судеб подчеркивает особенность бакинского и в целом азербайджанского исторического опыта.

АДР: равенство не на словах

Провозглашение Азербайджанской Демократической Республики в 1918 году стало важнейшим этапом в истории региона. Молодое государство сразу же заявило о себе как о правовом и инклюзивном. Уже в первом парламенте АДР заседал представитель еврейской общины Моисей Гухман.

Евреи занимали ключевые посты в правительстве: К.Н.Лисгар, Р.Каплан, профессор Е.Гиндес, М.Абесгауз — все они не просто представляли национальное меньшинство, а выполняли важнейшие государственные функции. В министерствах, судебных органах, финансовых и транспортных структурах работали десятки еврейских специалистов. Это свидетельствовало о том, что принцип равноправия в АДР был не декларацией, а практикой.

Солидарность, проявленная в трагические моменты

Особое место в истории занимает эпизод 1919 года, когда в Баку прибыла делегация евреев из Елизаветграда, спасавшихся от погромов. Азербайджанское общество откликнулось на их беду: были собраны пожертвования, в списках жертвователей значились имена азербайджанцев.

Для евреев Украины это стало настоящим открытием. Так далеко от Кавказа узнали о существовании народа, который не только не преследует евреев, но и оказывает им помощь. Этот эпизод стал живым доказательством того, что традиции гуманизма и сочувствия в Азербайджане имели глубокие корни.

С установлением советской власти начался новый этап. Национальная политика СССР привела к закрытию религиозных учреждений и постепенной ассимиляции. Однако даже в этих условиях еврейская община Азербайджана сохраняла активную жизненную позицию.

Работали театры, клубы, библиотеки, велась культурно-просветительская деятельность. Евреи внесли огромный вклад в развитие медицины, науки, нефтяной промышленности, образования, культуры. В Баку сформировался уникальный симбиоз культур, породивший феномен «бакинца» — человека, для которого национальные различия не становились барьером.

Евреи Азербайджана прошли вместе со всей страной через коллективизацию, индустриализацию, Великую Отечественную войну, послевоенное восстановление. Они воевали, трудились, создавали научные школы, развивали искусство, лечили людей, строили города. Их вклад стал частью общей истории Азербайджана, а не отдельной страницей.

Уроки прошлого для современности

История еврейской общины в Азербайджане — это пример того, как многонациональное общество может оставаться устойчивым даже в периоды потрясений. В мире, где рост нетерпимости и радикализма снова становится угрозой, этот опыт приобретает особую актуальность.

Азербайджанская модель сосуществования не была искусственно сконструирована. Она складывалась естественно — через совместную жизнь, труд, испытания и взаимное уважение. Именно поэтому она оказалась жизнеспособной и продолжает служить важной частью национальной идентичности страны.

С.АЛИЕВА