Многие известные философы XIX-XX веков считали своим долгом выразить отношение к вере и религии, не вникая в суть вопроса, квалифицировали ее, как болезнь души, а некоторые - как опиум для народа. На самом деле она лишь структура реализации веры, грубо говоря обычная идеология, с Богом в центре .

Ведь идея или вера сами по себе не могут быть реализованы, если нет идеологической и политической структуры. Они, вероятно, не понимают того очевидного факта, что религии как таковой нет в душе. Главное в религии – вера, внутреннее состояние души человека, присущее ему с рождения, по этой причине не может быть болезнью. Поскольку, по законам физиологии и божественным канонам, вера поступает в сердце человека в составе вселенной, космической жизненной энергии, когда оно (сердце) впервые начинает биться еще в утробе матери, вряд ли это естественное состояние человека можно отнести к болезни.

Если есть «болезнь», значит, должна иметься ее причина и способы ее излечения. Но, к сожалению, знаменитости, философы и многие другие не могли определить характер так называемой «болезни» души, опиума для народа и, соответственно,  методы избавления от них. Это свидетельствует о том, что те, кто выступает против религии беспредметно, без фактов, портят саму атмосферу и обстоятельства течения этой, по их мнению, «болезни» и не владеют достаточно достоверной информацией о ней. А без такой информации нельзя дать правильную характеристику такому важному общественному явлению, как религия. 

Получается так: если ты относишься к сфере философии, то обязательно должен высказаться по поводу религии, ее влияния на сознание, а через него – на поведение и саму жизнь людей. По этой простой, по сути, банальной причине они и расходятся в своих оценках как религии, так и веры.

У людей, в мировом масштабе, только вера имеет божественную, вселенскую суть. Остальное, в том числе идеи, внушается людям разными путями, методами, через сознание человека, т.е. их, эти самые идеи, главным образом создали сами же люди, в сердцах которых к тому времени уже существовала вера в их жизненную энергетику. Например, ныне реализуемые на практике идеи – социал-демократическая, коммунистическая, радикал-шовинистическая, неофашизм и т.д. – продукт сомнительной жизнедеятельности самого человека.

В них нет ничего, если так можно сказать, святого, божественного, планетарного. С этой точки зрения борьба с религией - структурой реализации веры в жизни людей, то есть немотивированный атеизм, все время своего существования являет собой борьбу не с Верой (основой религиозной идеологии), а по сути, с неправильной практикой этой веры через реализацию разнообразных небесных посланий и старание, желание сломить, уничтожить эту прочную структуру, не затрагивая ее основы фундамента. Поэтому атеизм (как альтернатива религии) столетиями ведет бескомпромиссную схватку с религиями, но реальных результатов до сих пор не добился.

Ныне изменился характер этой вражды. Псевдоатеисты, по сути, стараются разрушить религиозную структуру изнутри. Судьба католицизма в Европе, ислама на Большом Ближнем Востоке подтверждают это. Результаты видны невооруженным глазом. Теперь мы наблюдаем важный процесс в истории человечества: католики, на практике борясь против негативных явлений в своих рядах, свели влияние католицизма к нулю. На Востоке применяется иная форма борьбы - разрушение основ ислама с подачи из-за рубежа, руками самих мусульман, фактически провоцируя непримиримость одних против других. Так сказать, происходят своего рода войны между сторонниками одной и той же религии. Здесь имеются в виду различного рода мазхабы, секты, ответвления от основы самой религии – ислама. При этом используются присущие Западу в целом грязные методы, в том числе прямое, постоянное воздействие на сознание той части мусульман, которые поневоле, по незнанию сути веры, стали разрушителями, убийцами своих же соплеменников. Здесь кровавый результат налицо, и такая форма антирелигиозной деятельности распространяется все увеличивающимися волнообразными кругами, как от камня, брошенного в воду во время штиля.

Пользуясь случаем, я хотел бы затронуть еще один важный вопрос, связанный с взаимоотношением государства и религиозных образований. 

Недавно в интервью одной из местных газет я говорил о том, что «финансирование религиозных общин не согласуется с положениями Конституции». Но буквально на следующий день вышло распоряжение главы государства о выделении 1 миллиона 700 тысяч манатов пяти религиозным общинам. В течение нескольких дней читатели задавали, да и сегодня задают вопрос: «Правомерно ли выделение из Резервного фонда президента денег религиозным организациям, коль скоро, по Конституции, религия отделена от государства?» Некоторые по-своему интерпретируют данный вопрос, порой искажая суть рассматриваемого вопроса. 

Потому хочу разъяснить ситуацию и высказать свое мнение по этому вопросу. В Азербайджане религиозные общины не финансировались и сейчас не финансируются за счет государственного бюджета. Да, в Основном законе страны нет такой статьи. Есть, быть может, некоторое недопонимание случившегося. 

Во-первых, недавнее распоряжение президента страны о выделении финансовой помощи основным, традиционным религиозным общинам носит, скорее, разовый характер, и глава государства пользуется своим правом распоряжаться выделенными его фонду из бюджета деньгами по своему усмотрению и сообразно обстоятельствам, потребности в такой помощи. И абсолютно неправильно это смешивать со статьей Конституции об отделении религии от государства. Эта статья Конституции позволяет религиозным общинам быть самостоятельными единицами.

Во-вторых, религиозные образования также относятся к общественным организациям, НПО и т.д. Известно, что СМИ, НПО, некоторые культурные образования получают финансовую помощь от государства. Кроме СМИ, которые постоянно пользуются грантами, другие организации такой постоянной финансовой помощи не имеют, и они обеспечивают себя за счет своей деятельности. Это нормально и не вызывает никаких возражений и нареканий со стороны граждан.

Религиозные образования – тоже часть и, скажем правду, большая часть нашего толерантного общества. Они заслуживают поощрения, внимания власти, что и произошло в этот раз. Президент поощрил традиционные религиозные образования за их положительную роль в сохранении стабильности в обществе. Он выделил пять общин из числа традиционных религий и реанимированную в начале 2001 года усилиями Госкомитета Удинскую религиозную общину, которая существовала не одно столетие, еще со времени Кавказской Албании и которая отвергла все домогательства агрессивной армяно-григорианской ветви христианства, но не смогла сохраниться как действующая община.

В-третьих, религия является одним из трех важных элементов социума – «власть, общество и религия», от которых зависит многое, как в обществе, так и в государстве в целом. Поэтому позитивные, доверительные взаимоотношения этих структур являются своего рода гарантом стабильности и фактором мирного развития страны и ее общества, а также – религии.

Вот, в основном мои краткие объяснения. Думаю, что их достаточно для понимания значения распоряжений главы государства о выделении разовой финансовой помощи религиозным образованиям. 

Власть и религия нужны друг другу, и это обязывает их обоих достигнуть гармонии во взаимоотношениях. Происходящие на Ближнем Востоке гражданские войны на почве одной и той же религии свидетельствуют об отсутствии нормальных связей между религией и властью. Азербайджан же заинтересован в обратном. Религиозные люди – граждане страны, и они должны пользоваться всеми правами, которые зафиксированы в Конституции! 

Рафик АЛИЕВ,
профессор, доктор философских наук