Армянские продолжатели лживой истории своего народа и армянской церкви не могут угомониться после публикации на страницах главного сайта Ватикана правды об истории Албанской церкви.

Я ранее писал по поводу заявления армянского движения Le Mouvement Armеnien , в котором осуждается «ложная позиция Ватикана, согласно которой он призвал признать Азербайджан местом зарождения Албанской церкви».

Напомним, что эти адвокаты армянской церкви утверждают, что "в 301 году нашей эры, во время правления царя Трдата III, Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии. Апостол Фаддей – один из первых христианских проповедников в Армении, внесший вклад в утверждение христианства в регионе. История армянского христианства в Нагорном Карабахе имеет глубокие корни в культурной и религиозной самобытности армян. Этот регион продолжает оставаться символом этой истории. В этом контексте нестабильности сохранение армянского христианского наследия имеет жизненно важное значение".

Однако, всем уже прекрасно известно, что Армянская церковь вначале присвоила христианскую историю Парфии. Затем историю, подаренную ей российским правителем Николаем I (1836), Албанской церкви. Что касается апостола Фаддея, то он имеет отношение к армянской церкви точно так же, как Конфуций к армянам.

Наверное, в Ватикане лучше знают историю христианских церквей и прекрасно помнят, как Ватикан использовал армянские карты для разыгрывания неокрестовых походов. И Ватикану приходится открывать правдивые страницы! Однако представители армянской церкви пытаются найти какие-то зацепки, чтобы опровергнуть раскрываемые истины.

И вот представитель Армянской апостольской церкви Хаджаг Барсамян пытается опровергнуть Ватикан. В качестве доказательства этот горе историк пытается опровергнуть утверждение Ватикана, что «неизвестно» о существовании Армении», которое якобы, по мнению этого историка, одно из древних кавказских царств, с которым, «согласно всем классическим источникам, граничила Албания».

Чушь! Никогда не существовало такого государства.

Как утверждает Айвазян армянский геолог и общественный деятель. Автор нескольких работ по лингвистике и по истории Армении, вызвавших резкую критику специалистов и обвинения в прямых фальсификациях истории, в том числе историками в самой Армении), встречаясь с академиком Б.Пиотровским, участвовавшим в раскопках древнего урартского города Тейшебаини, он вступил с ним в дискуссию относительно реальности мифологической древней Армении, описанной у Мовсеса Хоренаци. Согласно воспоминаниям Айвазяна, Пиотровский тогда сказал ему: «Как геолог вы знаете, что ни один природный процесс не происходит бесследно. Если, как вы утверждаете, древнейшая Армения Мовсеса Хоренаци существовала, то укажите мне археологический объект в Армении, который это подтверждает».

Давно доказано, что вся история «древней» Армении калька с истории Парфии! Как история армянской церкви!

Первая армянская церковь – Эчмиадинский монастырь, построенный в середине 15 века в районе местечка Уч кился (три церкви – азерб., здесь располагались три албанские церкви со времен арабского халифата), которое было продано армянским купцам азербайджанским правителем Джахан-шахом.

В 1909-1910 годах получив разрешение Эчмиадзинский Синод уничтожил старые архивные дела подведомственных епархий. По мнению многих исследователей, очевидно, что среди этих архивов были уничтожены уцелевшие до тех пор архивы албанской церкви.

Армяне хотели уничтожить все, что было связано с албанами-удинами, все, что напоминало им о непринадлежности этого народа к армянам, раздражало последних, чему можно привести множество примеров. Но ограничимся лишь одной историей. Павел Флоренский, философ, видный церковный деятель, сын албанки из рода Мелик-Бегляровых, гюлюстанских меликов, в своем письме к семье от 20 сентября 1916 года писал: «Карабахские армяне, собственно, не армяне, а особое племя, в древности они назывались албанцами, а армяне зовут их ахаване…и сохранили особое наречие и нравы…» Далее, говоря о своей матери, он указывает на ее нежелание сказать хотя бы слово по-армянски или говорить и читать об Армении или об армянах, равно как и зайти «хотя бы из любопытства или нас завести в армянскую церковь». Церковь армянская явно националистична и сознается армянами таковой, подытоживает Флоренский.

Отличительной чертой Албанской церкви от армянской, а также причиной сопротивления удин является несколько основных факторов фальсификации:

1. Исторический фактор. Неоспоримый факт упразднения и передачи в 1836 году албанской церкви в лоно Эчмиадзинской церкви, что является основной причиной сопротивления и неслужения удин армянской, григорианской (монофизитской) конфессии. Это язык службы и конфессия.

2. Архитектурный фактор. Отличительная черта албанской церкви от армянской, строение самой церкви в архитектурном плане, высота входного проема и резкое отличие высоты его аспидной части.

3. Теологический фактор. Различные конфессии, различие в символах христианства, духовные главы и каталикосатская линия. Сохранился полный список албанских каталикосов с 435г., начиная с Виро, Абас, Захария и последним Сергием Гандзасарским с титулом митрополита, на что армяне не могут претендовать.

4. Лингвистический фактор. Находка Албанского алфавита и полимсеста на основе древнегаргарского и удинского языков и албанские письмена, которые датируются IV в.- на одно столетие ранее появления армянской письменности и алфавита.

Армянские представитель задается вопросом: «Почему упомянутые в статье церкви Арцаха, находящиеся под юрисдикцией албанского католикоса, несут только армянские надписи, датируемые как минимум 11-12 веками, а албанских надписей там нет?»

После упразднения Албанской церкви, Эчмиадзин вмонтировал каменные плиты из тонко-кристаллического плотного известняка месторождений Нагорного Карабаха с армянской инвентаризационной надписью на стенах и входной части строений церквей, хотя все албанские культовые сооружения этого региона в том числе Кишская церковь и целый ряд исторических памятников левобережья Куры строительным материалом постройки являлся четвертичные травертины, из уникального Ниджского месторождения, не имеющего аналога на Кавказе. Здесь следует отметить, что это был процесс инвентаризации и присвоения имущества, факт его уничтожения и факт вмонтирования армянской надписи, датируемые не ранее 1828-1836гг.

Ранее я уже писал об армянских методах присвоения культуры Кавказской Албании.

Ложь имеет свойство рано или поздно всплывать наружу, а истина становится достоянием общества. Армянам с этим надо смириться!

Пора отказаться от лживой истории и строить правдивую историю своего хайского народца, который неизвестно, откуда появился в этих краях.

Стоит напомнить слова Манука Абегян (известный литературовед, языковед, фольклорист, академик): «…Где корни армянского народа, как, когда, в какое время, откуда и какими путями он пришел сюда… Мы не располагаем точными и ясными свидетельствами этого».

(«История армянской литературы», Ереван, 1975).

К.РУСТАМОВ